The [prayer] time.
تحفة الملوكZayn al-Dīn al-Rāzīفصل وشروط الصّلاة ستّةٌ:
Chapter: the six conditions of prayer
Purification in all its forms.
Covering the nakedness (ʿawra).
واستقبال القبلة.
Facing the qibla.
والنيّة.
Intention (niyya).
وتكبيرة الإحرام.
The opening takbīra (takbīrat al-iḥrām).
وأركانها ستّةٌ: القيام.
Its pillars are six: standing (qiyām).
والقراءة.
Recitation (qirāʾa).
والركوع.
Bowing (rukūʿ).
والسّجود.
Prostration (sujūd).
والانتقال من ركن إلى ركن.
Moving from one pillar to the next.
والقعدة الأخيرة.
The final sitting.
… وواجباتها أحدَ عشر : الفاتحة … في الأوليين.
… Its obligations are eleven: al-Fātiḥa … in the first two rakʿas.
2.
Two (second listed obligation).
وسورةٌ أو قدرها.
A sūra or the equivalent thereof in length.
3.
Three (third listed obligation).
والجهر في الجهريّة للإمام.
Audible recitation in prayers recited aloud—for the imām.
4.
Four (fourth listed obligation).
والمخافتة في السريّة مطلقاً.
Quiet recitation in prayers recited quietly, absolutely.
5.
Five (fifth listed obligation).
والطمأنينة في الركوع والسجود.
Stillness (ṭumaʾnīna) in bowing and prostration.
6.
Six (sixth listed obligation).
وترتيب أفعالها.
Correct order of its actions.
7.
Seven (seventh listed obligation).
والقعدة الأولى.
The first sitting.
8.
Eight (eighth listed obligation).
والتشهد في القعدتين.
The tashahhud in the two sittings.
9.
Nine (ninth listed obligation).
والتسليم.
The salām.
10.
Ten (tenth listed obligation).
والقنوت.
The qunūt.
11.
Eleven (eleventh listed obligation).
وتكبيرات العيدين.
The extra takbīrs of the two Eids.
وسننها: ما سوى ذلك من أقوالها وأفعالها المطلوبة.
Its sunnas: everything else of its prescribed words and deeds.
الشرط الأوّل: الوقت: ووقت الصبح: من طلوع الفجر الصّادق إلى طلوع الشمس.
First condition—time: Fajr is from true dawn until sunrise.
والظّهر: من زوالها حتى يصير ظلّ كلِّ شيءٍ مثليه سوى… فيء الزَّوال،… …وهو أول وقت العصر.
Ẓuhr is from noon until every thing’s shadow equals twice its [noon] length—excluding the noon shadow … that is the start of ʿAsr.
وآخره غروبها: وهو أَوّل وقت المغرب، وآخره غروب الشَّفق الأَبيض بعد الأحمر… … وهو أَوّل وقت العشاء، وآخره طلوع الفجر الصّادق.
Its end is sunset: that is the start of Maghrib; its end is disappearance of the white twilight after the red … that is the start of ʿIshāʾ; its end is true dawn.
ووقت الوتر: وقت العشاء، ويجب تأخيره عنها.
Witr is in the time of ʿIshāʾ, and delaying it after ʿIshāʾ is obligatory.
[الأوقات المستحبّة للصلوات] ويسْتَحَبّ الإسفار بالفجر، إلا للحاجّ بمزدلفة، فالتغليس أفضل.
[Preferred times] It is recommended to keep Fajr long (isfār), except the pilgrim at Muzdalifa, for whom darkness (taghlīs) is better.
والإبراد بالظهر في الصَّيفِ، وتعجيلها في الشِّتاء.
Delaying Ẓuhr in summer and hastening it in winter is recommended.
وتأخير العصر ما لم يتغير قرص الشمس في الصيف والشتاء.
Delaying ʿAsr until the sun’s disk has not yet changed [colour] in summer and winter.
وتعجيل المغرب دائماً.
Hastening Maghrib always.
وتأخير العشاء إلى ثلث الليل في الشتاء، وتعجيلها في الصيف.
Delaying ʿIshāʾ to a third of the night in winter, and hastening it in summer.
وفي يوم الغيم يعَجِّل العصر والعشاء، ويؤخر الباقي.
On an overcast day he hastens ʿAsr and ʿIshāʾ and delays the rest.
ولا يَجمع بين صلاتين في وقتٍ، إلا بعرفة ومزدلفة.
Two prayers are not combined in one time except at ʿArafāt and Muzdalifa.
ويسْتَحَبّ الوتر آخر الليل إن وَثِق بالانتباه وإلاّ فأَوَّله.
Witr at the end of the night is recommended if he trusts wakefulness; otherwise at its beginning.
ووقت الجمعة: وقت الظهر.
Friday prayer is in the time of Ẓuhr.
ووقت صلاةِ العيدين: من ارتفاع الشَّمس إلى زوالِها.
The two Eid prayers are from when the sun has risen until noon.
وأوقات الكراهية ثمانية : ثلاثةٌ يكره فيها كلّ صلاةٍ، وسجدةِ التّلاوةِ، والسهو: عند طلوع الشمس.
There are eight disliked times: three in which every prayer, the prostration of recitation, and the sahw prostration are disliked: at sunrise.
واستوائها.
When it stands at meridian.
وغروبها، إلا عصر يومه.
At sunset—except the ʿAsr of that day.
ووقتان يكره فيهما التطوع، والمنذورة، وركعتا الطواف، وقضاء تطوع أفسده، ولا يكره غير ذلك وهما: ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس.
Two times in which voluntary prayer, a vowed prayer, the two ṭawāf rakʿas, and making up a spoiled voluntary are disliked—and nothing else is—namely between dawn and sunrise.
وما بعد العصر إلى الغروب.
And from after ʿAsr until sunset.
وثلاثة أوقات يكره فيها التطوع فقط: بعد الغروب قبل المغرب.
Three times in which only voluntary prayer is disliked: after sunset before Maghrib.
ووقت خطبة الجمعة.
During the Friday sermon.
وقبل صلاة العيد.
Before the Eid prayer.
الشرط الثاني: الطهارة: طهارة المصلِّي، ولباسه، ومكانه، شرطٌ.
Second condition—purity: the worshipper’s purity, his clothing, and his place are conditions.
والنجاسة نوعان: مخفَّفةٌ: وهي بول الفرس، وما يؤكل لحمه، وخرء ما لا يؤكل لحمه من الطير، ويمنع منها قدر ربع العضو أو ربع طرف الإصابة: كالذيل والدخريص والكم ونحوها لا ما دونه.
Impurity is of two kinds: lightened—it is horse urine, what may be eaten of its flesh, and droppings of birds whose flesh is not eaten; a quarter of a limb or a quarter of an “injury site” such as tail, dock, or elbow blocks, not what is below that.
ومغلّظةٌ: وهي بقية النجاسات، ووزن المثقال عفوٌ في ذاتِ الجرم مع الكراهة، وقدر عرض الكفّ في المائعةِ وما زاد مانع.
Heavy [impurity] is the rest of najāsāt; a mithqāl in solid filth is overlooked with dislike; a handspan in liquid and more blocks.
ومحلّ الاستنجاء خارج عن العفو.
The place of istinjāʾ is excluded from [the] overlooking.
ورشاش البول كرؤوس الإبر عفوٌ.
Urine spray like needle heads is overlooked.
ولو صَلّى على بساطٍ صغيرٍ في طرفه نجاسة، لا يصحّ، ولو كان كبيراً صح.
If he prays on a small rug with impurity at an edge, it is invalid; if the rug is large, it is valid.
ولو حَمَلَ المصلِّي نافجةَ مسكٍ: إن كانت بحيث لو أَصابها الماء لا يفسدها ـ أي لا ينتن ـ تَصحّ مطلقاً، سواء كانت من حيوان مذكَّاً أو غير مذكَّاً، وإن كان يفسدها الماء تَصِحّ بشرطِ كونها من حيوان مذكَّاً.
If the worshipper carries a pouch of musk: if water would not spoil it—i.e. not make it foul—it is valid in any case, whether from a slaughtered animal or not; if water would spoil it, it is valid only if from a slaughtered animal.
ومَن لم يجد ما يزيل به النَّجاسة، وربع ثوبه طاهرٌ صلَّى فيه حتماً، ولم يعد الصَّلاة، وإن كان طاهرٌ أقلَّ من الربع، يخَيَّر بين الصّلاةِ فيه وبين الصّلاةِ عارياً، والأَوّل أَفضل.
Whoever finds nothing to remove impurity and a quarter of his garment is pure prays in it necessarily without repeating the prayer; if less than a quarter is pure, he chooses between praying in it or naked, the former is better.
الشرط الثالث: سَتر العَورة: عورة الرّجل: ما بين سرّته إلى ركبته، والرّكبة عورةٌ والسرّة لا.
Third condition—covering ʿawra: a man’s ʿawra is between his navel and knee; the knee is ʿawra, the navel is not.
وعورة الحرّة: جميع بدنها، وشعرها عورةٌ، إلا الوجه والكفين والقدمين.
A free woman’s ʿawra is her entire body; her hair is ʿawra except face, two hands, and two feet.
وعورة الأمة: مثل عورة الرَّجل مع زيادة بطنها وظهرها.
A female slave’s ʿawra is like a man’s plus her belly and back.
والعورة الغليظة والخفيفة سواء.
Heavy and light degrees of ʿawra are treated alike.
وما دون ربع العضو عفوٌ والرّبع مانع.
Less than a quarter of a limb is overlooked; a quarter prevents [prayer].
والسَّاتر الرقيق الذي لا يَمْنَع رؤيةَ العورة لا يكفي.
A thin cover that does not block seeing the ʿawra does not suffice.
ومَن فَقَدَ الساترَ، صَلَّى عرياناً قاعداً يومئ بالرّكوع والسّجود، أو قائماً يركع ويسجد، والأَوّل أَفضل.
Whoever lacks a cover prays naked sitting, gesturing bowing and prostration; or standing bowing and prostrating—the former is better.
الشرط الرابع: استقبال القبلة: وفرضه عين الكعبة للمكيّ، وجهتها لغيره.
Fourth condition—facing the qibla: for a Meccan the obligation is the Kaʿba itself; for others its direction.
وَمَن اشتبهت عليه القبلة لا يَتَحَرَّى وعنده مَن يسأله، ولا في الصحراء والسماء مصْحية.
Whoever is uncertain of the qibla does not investigate when someone present can tell him, nor under a clear sky in the desert.
وإذا عَدِمَ الدلائلَ والمخْبِرَ في الصحراء، تَحَرَّى وصَلَّى، فلو تَبَيَّنَ الخطأ فيها بنى، ولو تَبَيَّنَ بعدها لا يعيد.
If in the desert he lacks markers and an informer, he forms an opinion and prays; if error appears in that prayer he rebuilds; if it appears after, he does not repeat.
الشرط الخامس: النيّة: وهي إرادة الصلاة بقلبه.
Fifth condition—intention: willing the prayer in the heart.
واللفظ سنةٌ.
Uttering [the intention] is sunna.
والمقتدي يَنوي أَصلَ الصّلاة ومتابعةَ إمامه والاقتداء به ونحو ذلك.
The follower intends the prayer itself, following his imām, and the like.
والأحوط مقارنة النيّة للتكبير، فإن قدَّمها عليه صَحَّ إن لم تبطل بقاطع.
Safer is intention concurrent with the takbīr; if he precedes it, it is valid unless broken by something that cancels intention.
الشرط السادس: تكبيرة الإحرام: ويصحّ الافتتاح بالتكبير، والتهليل، والتسمية، وكلّ اسم من أسماء الله تعالى، وبقوله : اللهم، ولا يصحّ بقوله: اللهم اغفر لي.
Sixth condition—opening takbīr: valid opening with takbīr, tahlīl, basmala, any name of Allah, or “Allāhumma”; not valid with only “Allāhumma forgive me.”
ولو أدركَ الإمامَ راكعاً فكبَّرَ للرّكوع، صار مفتتحاً.
If he catches the imām bowing and says takbīr for bowing, he has [validly] opened.
ولو كَبَّرَ قبل إمامِه ناوياً للاقتداء، بطل أصلاً.
If he says takbīr before his imām intending to follow, his prayer is void from the outset.
والأفضل مقارنة الإمام في التكبير، والتأخّر في التسليم.
Prefer matching the imām in takbīr and delaying in the salām.
ويرفع يديه مقارناً للتكبير حتى يحاذي بإبهاميه شحمة أذنيه، ولا يفرّج أصابعَه.
He raises his hands with the takbīr until his thumbs align with his earlobes without spreading his fingers.
وكذا الرفع في القنوت، وتكبيرات العيدين الزوائد.
Likewise raising in qunūt and the extra Eid takbīrs.
وترفع المرأة حذاءَ منكبيها.
The woman raises to shoulder height.
ولا يرفع يديه في غير تكبيرة الإحرام.
He does not raise his hands except for the opening takbīr.
والسنة قيام الإمام والقوم عند قولِ المؤذِّن: حي على الفلاح.
It is sunna for the imām and congregation to stand at the muʾadhdhin’s “ḥayya ʿalā l-falāḥ.”
ويكبِّر الإمام عند قوله: قد قامت الصلاة.
The imām says takbīr when [the caller] says “qad qāmat aṣ-ṣalāh.”